如影随形

神话与历史交织 “古代历史中的神话”对话回顾

发布时间：2025-10-17 09:53编辑：365bet网页版浏览（89）

中国古代神话因历史神话而变得支离破碎、杂乱无章。近日，出版了《古代历史神话》，旨在探讨和还原夏人的祖先鲧、虞、商人的祖先苦、齐、周人的祖先后稷（也称齐）的神话事迹和神灵，揭示三代先民的造神运动和以神为尊的历史叙事。 祖先。这显然是一个复杂的写作项目，而本书的写作始于大约12年前，当时宋一笑正在做博士后研究。他从早期考古学和历史学的角度，将东西方文化交流的研究拓展到神话和民俗领域，并逐渐发展了自己的神话和考古研究方向。直到他逐渐积累和触动了枪与鱼的神话，从而将他的研究计划拓展到了法律领域。这三代的祖先和神灵。这就是他写这本书的原因。在这个过程中，勾连发现了远古时期对雷神的崇拜，这成为他日后的写作方向之一。近日，新京报书评周刊与广西师范大学出版社·大文联合邀请本书作者华中师范大学历史文化学院宋一晓教授、书评人李钰共同围绕《古代历史上的神话》一书展开对话，从人类学、考古学到历史学，从古代文字到古代文物，重新打开那些我们熟悉的古代神话。 《古代历史中的神话》，宋一笑着，2025年4月，广西师范大学出版社·大学问。以下是谈话内容的汇编，有一些遗漏。神话和历史是交织在一起的。李渔：说到中华文明的起源，神话gy是一个绕不开的话题。而且，对于大多数人来说，对古代历史的了解往往是从传说开始的，比如盘古开天辟地、女娲补天、大禹治水等等。中国的祖先用神话故事来讲述世界，也成为了连接古今的纽带。今年年初，两部热门电影《封神》和《哪吒》让我们感受到了中国神话之美，但同时，我们也会对这些传说产生重新审视或质疑——这些古老的历史人物还是神灵？如果它们确实是历史数字，那么它们是如何形成的，又是如何被赋予神性的呢？如果他们是神，他们是怎么来的？带着这些问题，我读了《古代历史神话》这本书。这本书给我最大的惊喜是它脱离了中国中心论，将古代神话置于全球背景中。凭借这种全球视野和跨文化比较分析ysis，它给我们带来了非常大胆和颠覆性的视角，也给了我们更多关于古代神话的思考和想象空间。例如，书中对鲧鱼的宋代描述见于西亚创世神话和近东史诗中的神话作品，如《EA》、《阿布苏》和《马杜克》。不仅如此，商代诸神的祖先库帝、商起，与希腊父子神宙斯、赫耳墨斯，西亚巴比伦父子神马杜克、尼波也有相似之处。这就是古人思维的机会吗？还是还有其他原因？宋一晓：我早期是做考古研究的。我的主要方向是从考古学的角度研究东西方的文化交流，即用考古实物来证实东西方早期的物质文化交流，以这些实物为证据。但在这个过程中我发现文化交流不仅是物质的，更是精神的，比如神话、传说、民间故事等，都可以成为交流的对象。于是，在广阔的背景下，我慢慢地组织起了自己在神话领域的研究。此外，根据早期研究，中外神话之间有着密切的交流，特别是关于太阳、月亮和五颗星的星空神话。因为我们知道，古人对于天文学非常重视，对许多天文现象都有自己的想象和理解，从而形成了各种天文神话。此类星空神话出现较早，在一些古代文明地区，如美索不达米亚、印度、埃及、中国等。此外，他们并不是完全孤立地塑造自己的传奇。它们之间存在着文化交流和相互影响。李渔：当我看到《枪鱼神话》和《近战》开场史诗的相似之处时东方，我感觉历史研究还是可以用这种神话考古的方法来进行的。所以当我读到这一章的时候，我做的读书笔记就叫“用传说来证实传说”。不知道这个说法是否准确？但我认为有必要将神话纳入中国早期文明的研究中，因为它可以给我们提供另一个看待历史的视角。宋一笑：当然可以用传说来证实传说，因为不同的传说是可以比较的，甚至隐藏了传说之间的交流。而且，传说还可以用来印证文化和历史。按照我们目前的理解，传说是虚构的，历史是真实的。我们可以通过研究神话来解释任何事情吗？肯定因为神话的内容虽然是虚构的，但是神话中反映的当时的社会场景仍然存在，它的背景也存在，而这个背景又体现在当时的文化中。事实上，从某些角度来看，神话与历史有关，也就是说，它与当时的社会历史并非完全无关。它的某些部分来自历史，以历史为基础。因此，我们研究神话，归根结底是研究历史文化。其中一些神是真实的人。他们被重塑，成为神。恐怕这是一个早期的文化特征，那就是古老的传说和历史交织在一起。因此，我们有了一个新的概念，叫做“神话历史”，它是两个英文单词mythology（神话）和history（历史）的组合。这种组合称为“神话历史”，常用于文学人类学领域。所以，我们的早期历史很难说是完全真实的历史。当然，你不能说这都是虚构的。当时的人们把传说和历史结合起来。他们不区分他们，觉得他们不一样。必须要分，因为你的祖先是神s，那么要分什么呢？在汉字中寻找传说 李渔：这本书用了大量的篇幅来阐述甲骨文的文字结构与神话之间的紧密联系。例如，甲骨文中的“商”、“离”、“气”、“祈”字的结构就与帝喾商的契约神话密切相关。老师的歌能告诉我们商字的演变过程吗？ “商”字的演变。广西师范大学出版社·提供问题/图片。宋一笑：上图是不同时代的商代人物形象。最左边的是商代的甲骨文，一直到西周的金文。考察商代早期文字，首先是顶部有倒三角形的肖像图像，有时还有两条横线。带有斜角，我们通常认为它是“鑫”字，下面的部分被认为是“jiban”，就像一张桌子。后来又加了一个“寇”字。那么，这个鑫是什么？辛为什么要关注这些案件？如果查字典就知道它的意思是斧头，是一种武器。下面的例子当然是用在供奉轴上的。商人用这个词来代表这个国家、这个国家、这个地方。通过研究，我发现这个词很早就被他们用来表达他们的祖先，而他们的祖先就是皇帝。事实上，这个词的斧头部分是他们祖先的象征。为什么要用斧头来象征祖先呢？回来了。事实上，商人将他们的祖先帝喾视为雷神，是天上的至高神。中国古代的第一个神实际上是雷神。我们看甲骨文里有“雷”字，现在有“沉”，或者有“典”字。沉和典确实是同一个人的性格。它们都是S形，顶部有一个十字和底部，代表闪电的出现。这就是中国古代对神的理解。他们相信天上闪电背后的主宰是最伟大的神，最高的神。这位商人相信他的祖先Ku就像神一样。雷神的武器当然是雷斧和锤斧，一直传承到了后世。于是，他们把象征始祖皇帝的斧头放在桌子上供奉，甚至在末端加了一个嘴，以表明他们仍然要祈祷。这就是“商”字的由来。中国文字非常有趣。我们每个人都应该爱自己的角色。它们包含许多早期思想内涵，包括传说。我分析过很多汉字，其中都有传说。也就是当时创造文字的人在文字上加上了一些传说，从而形成了这些文字。现在我们认为中国的神话文学并不丰富哦。有什么办法可以弥补这一点吗？你到汉字、象形文字、甲骨文、金文中去寻找，就会发现很多。 20世纪伟大学者陈寅恪先生在回顾冯友兰先生的《中国哲学史》时说过这样的话。他说，解释一个词就是一部文化史。这是对汉字本身丰富内涵的高度分析，因此对汉字的研究是非常值得和必要的。除了通过考古实物来研究早期传说之外，这是一种更有棱角、更全面、更完整的研究方式。我们再看一下“离”字。繁体字“礼”字为“礼”，上面有歌，下面有豆。当然，这个字一开始只有右边，后来又加上了左边的“绻”字。例如，商代甲骨文中的“离”字看起来像这。我们如何解释它？许多学者有不同的看法。例如，著名甲骨专家、甲骨文四馆之一的王国维（“甲骨四馆”是指中国近代研究甲骨文的四位著名学者，包括罗振玉，号学堂；王国维，号官堂；郭沫若，号定堂；董作宾，号定堂）。 雁塘）。他对“礼”字有一个解释。看完后，他认为下面是“豆”，而豆现在并不是大豆的意思。豆是一种容器，有锅豆、铜豆、低盘、高筒等。他认为“豆”里放了一些玉，就是两个王，合起来就是“爵”。字为玉串，意为祭祀之道。王国维这样的实力派学者，根本就不一定是对的。在学习上，要敢于对没有疑问的地方怀疑，敢于质疑先例。氧当然，询问之后还要仔细核实，拿出更有说服力的证据。经过研究，我的看法是，甲骨文中的“礼”的下半部分并不是豆子，而是下半部分实际上是一个鼓，也就是我们今天锣鼓的鼓。但这个鼓并不是像今天这样的单面鼓。它实际上有上下结构。但实际上鼓的顶部有两根弦。我认为它们实际上是玉。这玉石是什么？其实，它是商代至西周时期流行的一种玉柄器物。此玉器也为叶淑贤老师等学者所研究。他认为这相当于后世的祖灵牌位，是用来祭祀祖先的神器。可以使用。这种玉柄法器象征着商人的祖先，而商人的祖先就是雷神。这鼓其实是用来祭祀雷神的。所以，在一般来说，这是商人对祖先的一种祭祀。祭祀过程和祈雨过程中都会使用鼓。我们也可以称这种鼓为“剑鼓”或“柱鼓”，因为它看起来像一个e.gigi在这里奔跑。这样的鼓在《山海经》中也能找到。鼓的位置通常是聚落的中心。当进行活动或祭祀时，人们常常聚集在周围。那么，后来发生了什么？剑古变成了汉字。看甲骨文上的汉字，中间像一个鼓头，上下各一根柱子，上下有几条飘带。因此，汉字与鼓的构造之间有着很好的联系。让我离题一下。我最近读了一位学者的研究，他讨论了天空中的星座，特别是牵牛星。牵牛星还有一个名字叫“河鼓”。这里的“河”当然指的是Ø 银河系。这位学者发现，通过紧密结合，合谷和建谷可以串联起来。为什么？当我们读《山海经》时，我们看到健木并不是一棵树，它看起来像一面鼓，所以他把健木与剑谷和呵呵相比较。鼓全部串在一起，非常有趣。河鼓位于银河系边缘。它也是木阵的象征，是直插云霄的圣柱。古人认为天地相连，但天地相连在哪里呢？除了昆仑山为天柱之外，还有健木，因为健木也在昆仑山，《山海经》中有记载。这样，所有这些知识就得到了充分整合。古人的神话思维，对天空的想象，以及天地之间的关系，都与这个系列相连。你有没有注意到最近在源头附近发现了昆仑石刻黄河在青海吗？有人认为是真的，有人认为是假的。这尊雕刻图像的内涵体现了秦始皇三十七年，也就是他去世的那一年，派使者到昆仑采药。当然，他采集到的药物，是长生不老药。那一年，他感觉自己快要死了。主要是在元年，也就是秦始皇三十六年，发生了很多事件，导致了秦始皇祖龙的死。于是，秦始皇忧心忡忡，于是东渡，同时派使者西行采药。为什么人们认为黄河的源头在昆仑？这和当时对昆仑的信仰以及我们刚才讲的银河系有关。人们认为昆仑山是一座通天的山，是天地相连的地方。在我们的传统文化中，黄河被认为是从银河系流淌出来的。塔所以李白说：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。古人认为，黄河的源头在天，水在银河。银河系的水是如何流经地球的？它流经天地相连的昆仑山。既然有一条银河自昆仑山而下，那么这条河的源头必定就在昆仑山脚下。因此，古人在寻找河流源头的时候，不断向西寻找，最终找到了于阗南部的山脉。南于阗山脉就是今天的新疆南部。当然后来发现不对，应该还在今天的青海，所以青海的昆仑文化是丰富的。也许我只是分享一下我对古文字的理解。神话的历史化与历史的神话化 李渔：《古代历史中的神话》一书老师歌主要讲述夏商周时期的主要神灵神话。可见，在中国历史进程中，我们对祖先神、祖先的崇拜有着特别鲜明的文化认同。它不仅塑造了最初文明的结构，而且对后世产生了深远的影响。那么这种对祖先神的崇拜是我们中华文明所特有的吗？世界其他文明古国也有这种祭祀神灵、祖先的特点吗？宋一晓：中国的祖先有非常强烈的祭祖、敬天、敬祖的观念。如果我们继续追赶到三皇五帝时期，也就是古代历史和传说的时期，我们会发现，有些祖先其实就是祖神。我们还可以从《史记·司马迁·列国志》的记载中得到一些信息。例如，黄帝就相当神奇，他的一些行为是凡人无法企及的，具有神的品质。因此，当时的古人很可能像祭祖神一样祭祀祖先。书中有一章讲到了大禹。从未开发的文物隋宫峪中关于大禹的铭文中我们可以看出，在西方的中古时期， 周朝，当时的周人对大禹十分尊敬。对大禹的尊崇体现了崇拜神的特点。因此，崇拜祖先神或视神为祖先的现象在中国古代就存在，而且不限于古代中国。李渔：无论是融入家谱历史的传说，还是赋予历史人物传奇的特征，背后都隐藏着神话与神话的深刻互动。 和历史。这也引出了本书中两个非常重要的概念，nam这就是历史的神话和历史的神话。比如，老师在书中唱到鲧鱼时，他更喜欢它们是艺术品，但后人因为祖先崇拜神的观念导致了它们的历史性。另外，也有人认为鲧鱼是真实的历史人物，但后人却给他们附加了更多的传说。能否请宋老师讲一下这两种研究方法？宋一笑：《神话的历史化》和《历史的神话化》是对实际发生的两件非同寻常的事情的总结，它们都是存在的。我们有早期的神最终变成了邪恶，而后来的历史神话人物，比如关羽，变成了神。这两种现象都存在。这里我们可以引用一位学者的研究来谈谈历史传说问题。他认为世界上很多国家都存在历史传说现象，大致可以分为三类：中国的、希腊的、希伯来的。rew.希腊风格是对神话历史的解释。比如宙斯其实是克里特岛的国王，后来被神化成为神。这是一个解释。经过这样的解释，神话依然存在，并没有被摧毁。但中国神话的风格是怎样形成的呢？它直接改变了历史上的传说，使传说被取消、被取代、转化为历史人物。三皇五帝就是如此。第三种希伯来风格更接近中国风格。它维护了一个至高无上的上帝，并将其他神话人物转化为历史人物。所以，我们在圣经中看到的是，有一位神，是独一的神，其他的都是人。但一开始并不是这样，以撒和耶稣最终开始传道。我担心敬虔一开始就已经变得更强了。大概就是这三个路径。我们知道，在人类早期，传说很多，但它们只能口头传承。没有文字，无法记录，所以存世的寥寥无几。因此，如果你发现一个国家早期的传说较少，历史较多，那么它可能已经改变了历史传说，因为它们不符合常态。为什么我觉得中国早期传奇时期的传说很多，是因为现在的传说少了，不符合标准，历史已经丰富了。正是因为有这样一个转变的过程。我一直认为，历史的眼光是为了寻求真相，而真相是非常重要的。真理蕴藏着最真实的文化。只有继承这样的传统文化，才能更好地建设我们今天的现代文化。因此，追求真理永远不会过时。这是我的意见。本文经合作伙伴许可发布。嘉宾分享/歌曲编译 一笑、李宇/张编姚/林张婷校对/刘军