如影随形

快乐的习俗：老子的乐观社会学观点 - 北京的新

发布时间：2025-07-23 09:43编辑：365bet体育投注浏览（189）

尽管“世界上的新单词”是一本幸福的书，但刘Yiqing并没有告诉我们幸福是什么，或者是什么是幸福，而是让他想讲故事的一切，让读者探索它。 “世界的新单词”的“单词”一章中有一个看上去平凡但对我们非常重要的场景：著名的学者来到卢伊尼一起玩耍，然后Le -Ling问Wang Yifu，“现在玩有趣吗？”国王说：“ Pei Pushe很高兴谈论名望和理性，黑帮优雅；张·马克斯安（Zhang Maoxian）对“历史”和“ han”的讨论，这很普遍；我和王·安芬谈论洋琳和Zifang，这是非常神秘的。” （“单词” 23）著名的学者去了卢苏伊（Luoshui）参加比赛。返回后，Le Guang问Wang Yan是否现在很开心？面对一个简单的问题，Wang Yan的答案非常有趣。他没有说幸福或悲伤，而是算出了卢修河上著名学者的场景彼此：佩福谈到了事实，张华谈到了“大历史学家注意到”和“汉的“书”，他本人讨论了王隆·扬林·吉兹（Wang Rong Yanling Jizi）和张·梁（Zhang Liang）。王的问题出现了，出现了，是快乐的吗？幸福的是，王子应该对聊天过程感到满意。首先，Le Guang关于幸福是主观的，没有一个标准Oshui，有些人可能会快乐，而另一些人不满意。如果Le Guang很高兴，Wang Yan肯定会很高兴，所以他不必问。对面的。其次，我们不知道别人是否快乐 - 即使王说得很好，他也可能不快乐。以下文本由发布者允许，并从“遥不可及”中选择。编辑删除了一些评论，并添加了字幕。 “不是结束时的终结：魏王朝著名学者的社会处方笔记”五月 - set：东·特祖版本：广东人民出版社·感谢她的奶酪。尽管小米来自吴，但他几乎变成了北部的死鬼。 “卢万（Lu Wan）来自南部，他的胃和肠子显然不适合北部食物，因此他对奶酪贪婪，不适应他的习惯，这导致了贪婪的嘴巴。Zhuangzi试图批评一个问题：保加利亚。在“伟大的喜悦”中，郑兹反复说，习俗与之相反。尽管孔子没有清楚地提到习俗，但他经常提到的“恶棍”对普通百姓和他自己的门徒提到的小人都很普遍。因为即使是门徒也可能不了解孔子的幸福，请记住别人，所以对于孔子来说，世界也充满了普通人。尽管孔子和赞奇的乐观主义存在差异，但他们的“粗俗”批评立场令人惊讶地相似。对于孔子而言，普通百姓不能满足于贫困和享受道路。对于Zhuangzi，普通百姓无法遵循自然。如果老挝看到孔子和Zhuangzi，他可能会详细地向他们解释“ Laozi”的第80章。老挝在其中说，一个好的社会将使人们“请进食，改善食物，和平生活并享受习俗”。享受海关意味着让每个人都喜欢自己的习俗，或者在自己的习俗中找到幸福。与圣人相比，“自定义”人是现有的大多数人，习俗是普通人的习惯政策。老挝的意思是尊重人们的习俗，而这种观点与孔子和赞奇的态度形成了鲜明的对比。电影《孔子》中的剧照。在Confucius和Zhuangzi的眼中，普通百姓并不真正了解幸福。如果孔子渴望改变人们的习俗，让他们成为绅士，并感到孔子和Yan的喜悦，那么Zhuangzi在这种尝试中甚至都不强 - 因为每个人都有自己的天性，普通人可能不会改变它。但是，严格来说，Zhuangzi仍然渴望改变普通百姓。在“皇帝的旅行”中，Zhuangzi和Liezi分别遇到了情节，情节鼓励了两者，这表明该情节并没有放弃教学，而鼓盆地和歌曲也在Zhuangzi之后失去了他的妻子，因为他接受了情节的观点。相比之下，老挝无意改变普通百姓的喜悦。相反，他认为NA不仅不必改变普通百姓的喜悦，而且还需要确认。那么，“ Laozi”中的普通百姓称呼什么？汉朝的官方印章和判决被“解释为“对海关的有趣”，因为“对习俗和简单的事物而无需移动。 “因此，简单性意味着排除孔子促进的伦理；而“没有过渡”强调不需要教育或改变。赫斯兰的解释教导了两个要点：一个要点是：一个关键点是，一个普通人可能不遵守神圣的，正义的对象，而是普通人的概念；社会和普通百姓的成分不必在老挝的哲学体系中成为圣人。圣徒是社会的领导者，普通百姓是人民。两者都需要。如果社会上没有普通百姓，并且每个人都成为国王，那么社会就在混乱。王比（Wang Bi）总结了Heshangong提到的“ No Desire”的简单习惯，这似乎在很大程度上是孔子，Yan和Zhuangzi -Cuncucius，Yan Hui和Zhuangzi的喜悦，并不被视为追求物质愿望。但重要的是，在老挝的意识形态体系中，普通百姓是“不渴望的”，因为普通人不想涂涂贴圣徒，而是喜欢扮演自己的职责。因此，“对庸俗的热爱”的关键在某种程度上是有条理的人际关系。众所周知，老挝宣传的简单习俗需要：一个小国很少有人。一个人很少的小国意味着一个国家内的人际关系非常稳定且简单。在一个社会中来自邻国彼此近距离的eople并没有相互互动，每个人都是熟人，在一定程度上，Fei Xiaotong提到的熟人社会。在熟人社会中，稳定的关系是最受欢迎的功能。费小东曾经教导说，在相对封闭的中国社会中，“稳定社会关系的力量是注意到的，而是理解。所谓的理解是指接受相同的含义体系。”提到的菲小岛是“系统的相同含义”，这是老挝的“庸俗”。实际上，Fei Xiaotong还教导说，当人际关系稳定时，“无所作为的政治”将会出现，因此，如果这是一种自由或简单性，则在老挝哲学上完全封闭的社会，可以定制，在相对简单且稳定的人际关系中，可能会以人际关系的态度和理想的哲学观念，失去了他们的位置。对他们的习俗感到满意，他们不需要哲学家的指导。他们的习俗完全来自自己的生活技能。也许我们可以从法国社会学家皮埃尔·布尔迪乌（Pierre Bourdieu）的“习惯”理论中学到解释老挝所说的话。布迪厄的理论是马克思主义理论的进一步扩展。众所周知，马克思认为阶级是认识人们的思想和行为的决定性元素。布迪厄从社会学前景中发展并提高了它。他认为，仅班级的要素无法完全解释不同阶级的思想和态度。因此，布迪厄提出了“习惯”的概念（尽管习惯通常被翻译为习惯或ugali，但习惯一词具有相对较硬的翻译感，因此我们将使用“自定义”，这更符合中文的含义）。在布迪厄的理论中，习俗是一系列特殊的思维，情感和行为方式，因此它属于广泛的文化。它不像哲学思想那样抽象，而是真正指导人们的行为。同时，与之相反，它的重要作用是在全部世界的全部地区接受习俗，这意味着只有社会的一个部分才能接受特定的习俗，而接受特定习俗的人的一部分可以在接受另一种习俗的人的一部分上画出明确的界限。那么，海关如何来？它源于社会结构的影响，社会结构所谓的灭绝确实是不同社会关系的力量。一个人的出生后，在马克思中，它被称为目标关系，独立于个人意识和个人喜好。不同的父母将孩子带到他们感兴趣的教堂，让他们的孩子去他们认为合适的学校，让他们的孩子听他们想要的音乐...所以一种温和的方式，下一代将接受父母通过的习俗，不同群体之间的差异将继续。这是一个连续的周期：社会结构会产生习俗，习俗决定了人们的技能，培训结合并发展了原始的社会结构。因此，关系和特质夫妇互相影响的概念以及社会的原因和影响。布迪厄的理论是在资本主义社会方面，他认为这种习俗是识别不同阶级的高度影响力的文化资本。在很大程度上，布迪厄称汤普森的“自定义”相似性。他们都通过习俗强调班级之间的不同文化。汤普森（Thompson）在平民和贵族之间占据了差距，在布迪厄（Bourdieu）看来，有三个法国班级，统治课，中产阶级和工人阶级，不同的班级有不同的习俗。皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）是弗兰（Fran）最有影响力的大师之一CE。不同群体的“习俗”。我们借用了习俗的概念，在其理论中，现代的Kapitalist元素不需要避免。当然，这不适用于Wei和Jin朝代社会。我们借用“习俗”的概念，为理解“爱习俗”的理论基础。如前所述，Wang Rong将人们分为三类：顶层的圣人，底层的圣徒没有情感，而中间的普通百姓。王的分类自然与班级无关，但自汉朝以来一直遵循三部分的人性“上，中，下层”。他所说的是中产阶级的“粗俗人” - 他的朋友鲁安·吉（Ruan Ji）曾经和他开玩笑。这三个之间的差异不是阶级的差异，而是道德土地的差异。如果我们承认Wang Rong很高兴，那么著名的学者N可以说是Wei和Jin Dynasties Represe王朗（Wang Rong）的态度是一群喜欢习俗的“粗俗人”。这样，魏王朝的著名学者在一定程度上进行了老挝的思想。他们将自己定义为普通百姓，并以自己的方式寻求幸福。因为普通百姓的习俗是社会不可或缺的一部分，所以圣徒的观点不能取代他们的习俗来指导普通百姓的实际生活。普通百姓的习俗可能会反对视力的看法，或者他们可能不像道德或王国那样好。但是，当Wang Rong和Sun Fang强调他们不敢欣赏时，习俗成为他们与他们处理人际关系的最实际指南，这是一个好主意，他们在习俗的指导下也获得了幸福。因此，尽管我们区分了圣洁和普通百姓，但我们不应该否认普通百姓的价值，而必须确认它们在现实生活中的作用。这普通百姓习俗的价值在于人际关系的重要性。我们知道，在“ Zhuangzi”中的贤哲似乎被视为社会关系是障碍，尽管孔子强调了人际关系的重要性，但他说，性别，但至少“ cuncucius的分析”，但他和Yan Hui本人并不像妻子，妻子和妻子，父亲和孩子，或者cuncucius -I -I -i conders -I -I -I-我都不面临。圣徒王国不会干扰人际关系中的琐事，而是将注意力转移到更大的地方。王在他心爱的儿子哀悼时的话也表明：圣人会忘记他的爱。相反，普通百姓更受期望处理自己和他人的关系。享受习俗意味着在与习俗的人际关系中找到幸福作为指导。但是，老挝思想的乐趣存在不可避免的问题。在老子'是理想化的结构，小国不会相互互动，因此每个小国的人民都将不可避免地拥有自己的习俗。因为他们之间没有交流，所以不同的习俗之间没有争议，以确保他们“对自己的习俗感到满意”。普罗布尔是，这种极其完美的状态在现实中很难实现。当小国之间封闭的国家的大门打开时，人们可能会觉得别人的习俗是不合理的，因为他们的“宜人”习俗，所以辩论是不可避免的。 “孔子的分析”中有一个受欢迎的场景：Ye Gong告诉孔子：“如果我的聚会有直弓，他的父亲将是一只绵羊小偷，他的儿子会证明这一点。”孔子说：“我政党中的直接事物与众不同：父亲躲藏在儿子身上，儿子躲藏在父亲身上，他在里面。” （Zi lu）Chu的Ye Gong为自己的习俗感到自豪。他们有一个正义的人。后他的父亲偷走了其他人的绵羊，他证明了父亲为儿子。孔子回答说，玛蒂对诚信有不同的理解，父亲和儿子将其保留给儿子，儿子将其隐藏给父亲。学者对“秘密的父子和儿子”进行了许多讨论，这不是我们在这里关注的话题。我们关注的是Ye Gong和Cuncucius-o Chu以及Lu支持各种习俗，他们关注的习俗与父亲的关系直接相关。在这个场景中，尽管孔子拒绝了你们的习俗，但Ye Gong并没有被孔子说服。你们显然很喜欢习俗。这不仅是Ye Gong和Cuncucius之间的对抗，而且是Chu和Lu的习俗之间的竞赛，也是普通百姓和圣徒之间的辩论。尽管那些认为继续表达孔子观点的推理的人已有两千年了，但辩论的持续性学者从另一个pers示出来您的习俗没有用，甚至超过两千年后，仍然有许多支持者。它表明，即使是圣徒也在努力完全拒绝习俗的影响。电影《孔子》中的剧照。即使在LU中，不同领域的群体也有不同的习俗，因为Bourdieu说，不同的班级有不同的习俗。 “孔子的分析”中也有一个受欢迎的场景，其中“粉丝chi询问了Jia”。孔子的门徒粉丝志问孔子如何种作物。孔子说：“我不如老农民好。” Fan Chi再次问如何种植蔬菜。孔子说：“我不如旧蔬菜农民好。”粉丝志出来了。孔子说：“粉丝真的是个反派！” （Zi lu）黄坎解释说：“小人是贪婪的盈利。”根据范思的习俗，学习是为了逼真的技能，我不知道孔子已经教授了善良，公义，诚实和值得信赖的方式。我们可以想象NE当时，其他老师会向诸如Jiapu或换句话说的学生教授技能，范Chi的父母给了他一个默认的概念：学习是解决改善生活方式的问题。这正是因为有些团体支持习俗，他们可以确保人们“毫不犹豫地吃饭”并满足必要的物质生活。 Fan Chi和Cuncucius的问题和回答使我们想起了Prote Ethicsstante和资本主义精神的德国Weber社会学家。他认为，传统宗教专注于精神世界，而新教被认为是更世俗的工作，而新教的发展则建立了资本主义精神，以收入的目的。我们可以很容易地看到，粉丝志的习俗与新教徒有相似之处，而孔子有传统宗教的阴影。可以肯定的是，不必将收入视为唯一的目标，但确实需要达到目标 - 有必要合作nsider实际的世俗生活。 “关兹牧民”说：“谷物是饱满的，行为是已知的”，农舍是谷仓的基础。因此，Fan Chi也没有受到此类习俗影响的毫无用处。实际上，周王朝的祖先侯吉（Hou Ji）是耕种的大师。歌曲《 daya·shengmin》记录了他希望从事农业的希望。 naniniwala na hindi namin itinanggi ang mga villain o mga ordinaryong tao ng pagkakaroon ng mga banal, ngunit habang isinasagawa ang perpektong halaga ng mga banal, binibigyang diin ang kanilang sariling mga grupo ng mga ordinaryong tao na ito ay eksaktong panimulang Punto Para para sa amin upang pag -aralan ang Mga Kagalakan ng Mga Sikat Na Iskolar在Wei和Jin Dynasties中 - 即使我们无法t达到圣人的水平，著名学者的幸福对我们“忘记”了圣人的建议，并愿意成为种植水果和蔬菜的“反对”。 Qiao的房子用斧头。中国书公司202222这个故事只是让我微笑，没有心脏，而且有一种模糊的感觉，可以释放东西。同样，王吉也喜欢吃李子，即使他的兄弟 - 劳德没有给他礼物，他也会急于吃它。尽管另一方是他的兄弟-in -law，但Wang Ji并不关心所谓的老年初期，只是为了教他一堂课。闹剧后，他们俩都很高兴。我很高兴的原因是这个故事具有许多有趣的功能。因为每个人都知道，赫哈亚李子树上的李子很美味，所以这不应该是他们第一次出生。因此，我认为Wang Ji一年前甚至几年前都问他的兄弟-in -law。根据Wang Ji的个性，如果他给出了近年来，有可能被切断了很长时间。因此，我们可以想象他应该给他很多年。前部和后部之间的比较激发了我姐夫的不愉快。王吉的骄傲也很有名。他的Qiao不应该知道自己的个性，甚至不难预测割草等行为。最友好的细节是，即使他不在家，他的妻子王吉的兄弟，不是吗？他为什么不出去停止它？吃李子是一种乐趣，但是每年都有人要求它，但是我不禁会感到烦人，但我不能毁了李子树。这样，他可能今年就给了王吉和李Zi，并借用了手去除它。尽管Qiao的行动是无助的，但他们将最大程度地发挥他的幸福感。为了和平而失去李子树，不再担心它是否会给他人。对于他来说，这可能是一个幸福的结局。 Wang Ji的Hap善是明显的。他指出了他的兄弟 - 莱（Law -law）很高兴。当然，孔子或Zhuangzi讨厌这种幸福，但它可以真正打动我们。与孔子和赞奇提到的普通百姓不同，王吉的幸福不是来自名望，财富，财富，而是一种非常直接和真正的愉悦 - 许多人应该理解废话后这种愉悦。如果这种没有造成不良伤害的废话被认为是名人的习俗，那么他们一定会喜欢的。从幸福的角度来看，老子的“幸福”。众所周知，老挝的思想以Wei和Jin王朝而闻名，但许多人认为这是由于老挝哲学的奥秘。实际上，最神奇的事情是最世俗的。学者对老挝的流行爱可能是因为他们可以将老挝的思想应用于世俗的生活，自然而然地从自己开始，在生活中找到幸福而不会被腹肌强迫哲学思想。来自Dong Tiezhu/编辑Liu Yaguang/Liu Yaguang/Chen的套装/摘录